IJTIHAD

A. PENGERTIAN IJTIHAD

Kata Ijtihad secara etimologi berarti bersungguh – sungguh dalam menggunakan tenaga baik fisik maupun pikiran. Kata Ijtihad, seperti dikemukakan al – Ghazali, biasanya tidak digunakan kecuali pada hal – hal yang mengandung kesulitan. Oleh karena itu, tidak disebut berijtihad jika hanya mengangkat hal – hal yang ringan, seperti mengangkat sebiji sawi.

Dikalangan Ushul Fiqih terdapat redaksi dalam mendefinisikan ijtihad, antara lain :

1. Ibnu Abd al – Syakur, kalangan hanafiyah : “ Pengerahan kemampuan untuk menemukan kesimpulan hukum – hukum syara’ samapi ke tingkat zhanni ( dugaan keras ) sehingga mujtahid itu merasakan tidak bisa lagi berupaya lebih dari itu “.

2. Al – Badawi, dari kalangan Syafi’ iyah : “ Pengarahan seluruh kemampuan dalam upaya menemukan hukum – hukum syara “.

3. Abu Zahrah, ahli ushul fiqih abad kedua puluh : “ Pengarahan seorang ahli fiqih akan kemampuan dalam upaya menemukan hukum yang berhubungan dengan amal perbuatan dari satu per satu dalilnya “.

Dalam penjelasan tersebut , yang kita maksud dengan ijtihad adalah ijtihad dalam mengistinbatkan hukum.

B. Dasar Hukum

1. Surat An – Nisa : 59

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ  وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya “.

Perintah mengembalikan sesuatu yang diperbedakan kepada Al- Qur’an dan Sunnah, menurut Ali Hasaballah, adalah peringatan agar orang tidak mengikuti hawa nafsunya, dan mewajibkan untuk kembali kepada Allah dan Rasul – Nya dengan jalan ijtihad dalam membahas kandungan ayat atau hadis yang barangkali tidak mudah dijangkau begitu saja, atau berijtihad dengan menerapkan kaidah umum yang disimpulkan dari Al – Qur’an dan Sunnah Rasulullah, seperti menyamakan hukum yang tidak ditegaskan hukumnya dengan sesuatu yang disebutkan dalam Al – Qur’an karena persamaan ‘illat nya seperti dalam praktik qiyas ( analogi ).

2. Hadis yang diriwayatkan dari Mu’ az bin Jabbal. Ketika ia akan diutus ke Yaman, menjawab pertanyaan Rasulluah dengan apa ia memutuskan hukum, ia menjelaskan secara berurutan, yaitu dengan Al – Qur’ an, kemudian dengan Sunnah Rasulullah, dan kemudian dengan melakukan ijtihad. Rasulullah mengakui hal itu dengan mengatakan : “ Segala pujian bagi Allah yang telah memberi taufik atas diri utusan dari Rasulullah dengan apa yang diridhai oleh

Allah dan Rasul – Nya.

C. LAPANGAN IJTIHAD

Para ulama Ushul Fiqh sepakat bahwa ayat – ayat atau Hadis Rasulullah yang sudah tidak diragukan lagi kepastiannya dating dari Allah atau Rasul – Nya, seperti Al – Qur’an dan Hadis Mutawatir ( hadis yang diriwayatkan oleh sekelompok orang yang tidak mungkin berbohong), bukan lagi merupakan lapangan ijtihad dari segi periwayatannya. Al – Qur’an beredar di kalangan umat Islam sekarang ini adalah pasti ( qath’ i ) keasliannya datang dari Allah dan begitu juga Hadis Mutawatir adalah pasti datang dari Rasulullah. Kepastian itu dapat diketahui karena baik dari Al – Qur’an atau Hadis Mutawatir sampai kepada kita dengan riwayat yang mutawatir yang tidak ada kemungkinan adanya pemalsuan.

Adapun hal – hal yang menjadi lapangan ijtihad yang dikemukakan oleh Abdul Wahab Khallaf, dikategorikan menjadi tiga macam :

1. Hadis Ahad, hadis yang diriwayatkan oleh orang seorang atau beberapa orang yang tidak sampai ke tingkat Hadis Mutawatir. Hadis Ahad dari segi kepastian datangnya dari Rasulullah hanya sampai ke tingkat dugaan kuat ( zhanni ) dalam arti tidak tertutup kemungkinan adanya pemalsuan meskipun sedikit.

2. Lafal – lafal atau redaksi Al – Qur’an atau Hadis yang menunjukan pengertiannya secara tidak tegas sehingga ada kemungkinan pengertian lain selain yang cepat ditangkap ketika mendengar bunyi lafal atau redaksi itu. Fungsi ijtihad disini adalah mengetahui makna sebenarnya yang dimaksud oleh suatu teks. Dan hal ini sering membawa perbedaan pendapat ulama dalam menetapkan hukum.

3. Masalah – masalah yang tidak ada teks ayat atau hadis dan tidak pula ada ijma’ yang menjelaskan hukumnya. Dalam hal ini ijtihad memainkan peranannya yang amat penting dalam rangka mengembangkan prinnsip – prinsip hukum yang terdapat dalam Al – Qur’an dan Sunnah. Fungsi ijtihad di sini adalah untuk meneliti dan menemukan hukumnya lewat tujuan hukum, seperti dengan qiyas,

istihsan, maslahah mursalah, ‘uruf, istishab, dan sadd al – zari’ ah.

D. SYARAT – SYARAT SEORANG MUJTAHID

Wahbah az-zuhaili menyimpulkan ada 8 syarat yang harus di penuhi oleh seorang mujtahid:

1. Mengerti dengan makna-makna yang di kandung oleh ayat-ayat hukum dalam al-qur’an baik secara Bahasa maupun menurut istilah syariat. Tidak perlu menghafal di luar kepala dan tidak pula perlu menghafal seluruh al-qur’an. Seoramg mujtahid cukup mengetahui tempat-tempat di mana ayat-ayat hukum itu berada sehingga mudah baginya menemukan waktu yang di butuhkan.

2. Mengetahuitentang hadis-hadis hukum baik secara Bahasa maupun dalam  pemakaian syara’ , seperti telah di uraikan pada syarat pertama. Seperti halnya al-qur’an maka dalam masalah hadis juga tidak mesti dihafal seluruh  hadis yang berhubungan dengan hukum,tetapi cukup adanya pengetahuan di mana hadis-hadis hukum yang dapat dijangkau bilamana diperlukan

3. Mengetahui tentang mana ayat atau hadis yang telah di Mansukh (telah dinyatakan tidak berlaku lagi oleh Allah atau Rasul-nya),dan mana ayat atau hadist yang men-nasakh atau sebagai penggantinya.

4. Mempunyai pengetahuan tentang masalah-masalah yang sudah terjadi ijma’ tentang hukumnya dan mengetahui tempat-tempat. Pengetahuan ini di perlukan agar seorang mujtahid dalam ijtihadnya tidak menyalahi hukum  yang telah di sepakati para ulama

5. Mengetahui tentang seluk-belukn qiyas, seperti syarat-syaratnya, rukun-rukunnya, tentang illat hukum dan cara menemukan illat itu dari ayat atau hadis, mengetahui kemaslahatan yang di kandung oleh suatu ayat hukum dan prinsip-prinsip umum syariat islam.

6. Menguasai Bahasa arab serta ilmu-ilmu bantu yang berhubungan dengannya. Pengetahuan ini di butuhkan, mengingat al-qur’an dan sunnah adalah berbahasa arab. Seseorang tidak akan bisa meng-istinbat-kan hukum dari dua sumber tersebut tanpa mengetahui seluk-beluk Bahasa arab.

7. Menguasai ilmu ushul fiqh, seperti tentang hukum dan macam-macamnya tentang sumber-sumber hukum atau dalil-dalilnya, tentang kaidah-kaidah dan cara meng-istinbat-kan hukum dari sumber-sumber tersebut, dan tentang ijtihad. Pengetahun tentang hal ini di perlukan karena ushul fiqh merupakan pedoman yang harus di pegang dalam melakuklan ijtihad.

8. Mampu menangkap tujuan syariat dalam merumuskan suatu hukum. Pengetahuan ini di butuhkan karena untuk memahami suatu redaksi dan dalam penerapannya kepada berbagai peristiwa, ketepatannya sangat tergantung kepada pengetahuan tentang bidang ini. Hal itu di sebabkan, penunjukan suatu lafal kepada maknanya mengandung berbagai kemungkinan, dan pengetahuan tentang maqasidal-syariah memberi petunjuk untuk memilih pengertiannya yang mana yang layak di angkat dan difatwakan.

E. MACAM – MACAM IJTIHAD

Ijtihad dilihat dari sisi jumlah pelakunya dibagi menjadi dua : Ijtihad Fardi dan Ijtihad Jama’ i. Menurut Al-Thayyib khuderia Al-Sayyid, yang dimaksud dengan ijtihad fardi adalah ijtihad yang dilakukan oleh perorangan atau hanya beberapa orang mujtahid. Misalnya, Ijtihad yang dilakukan oleh para imam mujtahid Besar, imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i dan Ahmad Bin Hambal.

Sedangkan ijtihad jama’i adalah apa yang dikenal dengan ijma dalam kitab-kitab ushul fiqih , yaitu kesepakatan para mujtahid umat Muhammad saw. Setelah rasulullah wafat dalam masalah tertentu. Al – Thayyib Khuderi al – Sayyid memaparkan bukan berarti melibatkan seluruh ulama mujtahid, juga bukan dalam satu disiplin ilmu. Ijtihad Jama’i merupakan kegiatan ijtihad yang melibatkan berbagai disiplin ilmu di samping ilmu fikih itu sendiri sesuai dengan permasalahan yang akan dibahas

Menurut al – Umari ada beberapa hal yang perlu diperhatikan :

1. Masalah menentukan kelengkapan syarat – syarat sebagai seorang mujtahid yang akan ikut dalam ijtihad seperti ini diserahikan kepada penguasa muslim yang mengatur orang Islam. Orang yang dipilih itu mewakili umat di masyarakat tempat ia berada.

2. Di samping para ulama, dilibatkan pula para pakar berbagai bidang ilmu sesuai dengan permasalahan yang akan dibahas

3. Jika terjadi perbedaqan pendapat dalam siding, maka diambil pendapat dari ulama terbvanyak.

4. Penguasa hendaklah memberikan intruksi untuk menerapkan hasil ijtihad jama’ I ini kedalam kehidupan sehingga putusan ijtihad jama’I itu mempunyai kekuatan mengikat.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

1.      ijtihad secara etimologi artinya bersungguh-sungguh  dalam menggunakan tenaga maupun pikiran. Kata ijtihad berasal dari kata jahada. Ada dua bentuk mashdar yang dapat terbentuk dari kat  jahada, yaitu : pertama kata  jahd, yang mengandung arti kessunguhan. Kedua, kata juhd dengan arti kemampuan yang didalamnya terkandungg makna sulit, berat dan susah. Dikalangan ulama Ushul Fiqh terdapat berbagai redaksi dalam mendefinisikan itihad, namun intinya adalah sama. Sebagai contoh, Ibnu Abd al-Syakur, dari kalangan Hanafiyah mendafinisikan sebaai: “Pengerahan kemampuan untuk menemukan kesimpulan hukum-hukum syara’ sampai ketingkat zhanni (dugaan keras) sehingga mujtahid itu merasakan tidak bisa lagi berupaya lebih dari itu.

2.      Selanjutnya hukum berijtihad seorang faqih dapat dilihat dari segi prinsip umum dalam menetapkan hukum, tanpa memandang kepada keadaan dan kondisi apapun, atau dengan melihat kepada keadaan dan kondisi tertentu. Secara umum, hukum ijtihad itu adalah wajib. Artinya, seorang mujtahid wajib melakukan ijtihad untuk menggali dan merumuskan hukum syara’i  sendiri tidak menetapkannya secara jelas dan pasti.

3.      Masalah-masalah yang menjadi lapangan ijtihad adalah masalah-masalah yang bersifat Zhanny, yakni hal-hal yang belum jelas dalilnya baik di dalam Al-Qur’an maupun Hadis. Adapun hal-hal yang bersifat Qat’iy, yakni hal-hal yang telah tegas dalilnya seperti wajibnya Shalat, Zakat, Puasa dan lain-lain tidak ada ijtihad padanya. Itu  dilihat dari segi akal, tidaklah dapat dikatakan bahwa tiap-tiap hasil ijtihad itu benar. Pernyataan Imam Syafi’i diatas,menggambarkan betapa pentingnya kedudukan ijtihad di samping Al-Qur’an dan sunnah Rasulullah. Ijtihad berfungsi baik untuk menguji kebenaran riwayat hadis yang tidak sampai ke tingkat hadis Muttawatir seperti Hadis Ahad, atau sebagai upaya memahami redaksi ayat atau hadis yang tidak tegas pengertiannya sehingga tidak dapat langsung dipahami kecualai denga ijtihad, dan berfungsi untuk mengembangkan prinsip-prinsip hukum yang terdapat dalam Al-Qur’an dan Sunnah seperti dengan qiyas, istihsan  dan maslahah mursalah.

4.      Secara rinci lapangan/objek ijtihad dapat dijelaskan sebagai berikut ;

a.       Hadits ahad.

b.      Redaksi ayat al-qur’an atau hadits yang mengandung pengertian zhanni.

ASPEK FIQH ( HUKUM ISLAM )

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

            Kedudukan fiqh merupakan suatu kajian tentang penilaian suatu tindakan. Fiqh mengkaji apa yang dianggap benar dan apa yang dianggap salah melalui lima hukum utama (haram,halal,wajib, sunnahdan makruh). Menurut  ibn kholdun fiqh adalah sebuah bentuk pengetahuan terhadap aturan Tuhan yang ditinjau kepada tingkah laku manusia dimana mereka mesti harus taat kepada bentuk aturan tersebut yang meliputi wajib,haram,mandub,mubah,dan makruh.

            Didalam fiqh itu sendiri membahas masalah normatif karena berkaitan dengan hukumdan fiqh membahas filosofis karena semua produk hukum fiqh memiliki kebenaran yang ontologi (salah satu kajian filsafat yang kuno dan berasal dari yunani), axiologi (pandangan nilai atau teori).

            Hukum fiqh tidak sekedar dilihat dari tekstual pendapat imam madzhad akan tetapi secara kontekstualnya.Contoh tekstualnya wanita dimasjid karena hukum itu muncul diarab,tetapi kontekstualnya wanita dimasjid dianggap jadi penyebab kekhusyu’an laki-laki yang sedang beribadah.Oleh sebab itu,yang akan dibahas pada makalah ini ialah mengenai fiqh dalam tinjauan normatif dan filosofis.

B.     Rumusan Masalah

A.    Apa pengertian fiqh , ushul fiqh , dan qaidah fiqhiyah ?

B.     Persamaan dan perbedaan fiqh dengan syari’ah ?

C.     Latar belakang lahirnya fiqh

D.    Siapa saja tokoh ulama fiqh Islam yang terkenal ?

E.      Apa saja ruang lingkup kajian fiqh ?

F.      Apa manfaat belajar fiqh bagi kehidupan ?

BAB II

 PEMBAHASAN

A.    PENGERTIAN FIQH

Fiqh menurut bahasa adalah pemahaman, menurut istilah dalam pandangan az – Zuhaili, terdapat beberapa pendapat. Abu hanifah mendefinisikan sebagai “ pengetahuan diri seseorang tentang apa yang menjadi haknya, dan apa yang menjadi kewajibannya. Oleh karena itu istilah fiqih mempunyai pengertian umum, mencakup hukum yang berhubungan dengan akidah seperti kewajiban beriman dan sebagainya, ilmu akhlak, dan hukum – hukum yang berhubungan dengan amal perbuatan manusia, seperti hukum ibadah, dan mu’ amalah.

Ulama yang datang kemudian, seperti Ibnu Subki dari kalangan Syafi ‘ iyah mendefinisikan sebagai “ pengetahuan tentang hukum syara’ yang berhubungan dengan amal perbuatan, yang digali dari satu per satu dalilnya[1].

PENGERTIAN USHUL FIQH

1.      Menurut etimologi

Secara etimologi, Ushul fiqh merupakan tarkib idhafi (Kalimat majemuk) yang terdiri dari mudhaf dan mudhaf ilaih dan telah menjadi nama bagi suatu disiplin ilmu.  Kalimat Ushul fiqh berasal dari bahasa arab yang terdiri dari kata ushul, jamak dari kata “Ashlu”  الاصلartinya : asal, dasar, atau dapat dipahami sebagai “sesuatu yang menjadi dasar bagi yang lainnya”

2.      Menurut Terminologi

Secara terminologi kata ushul mempunyai lima pengertian  :

a.   Ashal yang berarti kaidah yang bersifat menyeluruh. Misalnya kebolehan memakan bangkai bagi orang yang dalam keadaan terpaksa (darurat) tidaklah menyalahi hukum ashal yaitu kaidah kulliyah, yang berbunyi : “كل ميتة حرام” “semua bangkai itu hukumnya haram

b.   Ashal yang berarti lebih kuat (rajih), misalnya ungkapan الاصل في الكلام الحقيقة  “Ashal yang lebih kuat dari suatu ungkapan adalah makna yang sebenarnya, bukan makna simbolik” contohnya : kata wajhu dan yadun

c.   Ashal yang berarti hukum ashal (istishab). Misalnya ada kaidah yang berkaitan dengan istishab الاصل بقاء ما كان على ما كان artinya “hukum ashal/istishab ialah tetapnya apa yang telah ada atas sesuatu yang telah ada” misalnya ada seseorang yang telah berwudhu tapi ia ragu apakah sudah batal atau belum, maka kejadian ini dikembalikan kepada hukum ashalnya yaitu sah (belum batal)

d.   Ashal yang berarti maqis alaih (yang dijadikan ukuran) dalam qiyas. Contohnya berlakunya hukum riba bagi beras dan gandum. Dalam hal ini beras disebut maqis/qiyas (yang diserupakan) sedangkan kata gandum merupakan maqis alaih yang disebut dengan ashal.

e.   Ashal berarti dalil. Misalnya ungkapan “ashal masalah ini adalah al-Qur’an dan sunnah” yang dimaksud adalah dalilnya.

[2]

QAIDAH FIQHIYAH

Adapun kaidah fiqhiyyah (kaidah fiqih) adalah kaidah yang merupakan kesimpulan dari banyak permasalahan fiqih yang memiliki hukum-hukum yang sama sehingga muncullah kaidah yang mewakili persamaan tersebut. Sebagai gambaran, seorang ahli fiqih dihadapkan dengan ratusan permasalahan fiqih. Setelah dia menelaahnya, dia mendapatkan adanya kesamaan di dalam semua permasalahan tersebut, kesamaan itulah yang kemudian disimpulkan menjadi kaidah fiqih.

Misalnya, setelah menelaah banyak permasalahan fiqih maka diperoleh kesimpulan bahwa kemudharatan itu harus dihilangkan, dibuatlah kaidah اَلضَّرَرُ يُزَالُ (ad-dhararu yuzaalu, kemudharatan harus dihilangkan) atau dalam kesempatan lain diperoleh kesimpulan bahwa sesuatu yang sudah diyakini hukumnya maka dia tidak bisa dihilangkan karena adanya keraguan yang datang setelah itu,  dibuatlah kaidah اَلْيَقِيْنُ لَا يَزُوْلُ بِالشَّكِّ (al-yaqinu laa yazuulu bisy syak, keyakinan tidak bisa dihilangkan dengan keraguan).

Berdasarkan hal tersebut, kaidah ushul fiqih lebih awal digunakan dari pada kaidah fiqih. Karena kaidah ushuliyyah digunakan untuk mengetahui kandungan makna sebuah lafadz yang berujung pada kesimpulan hukum. Lalu dari banyak hukum-hukum tersebut yang memiliki kesamaan makna atau maksud, disimpulkanlah menjadi kaidah-kaidah fiqih. Sehingga dari sisi urutan penggunaan, asalnya kaidah ushul fiqih diaplikasikan terlebih dahulu, meskipun dalam realitanya kaidah ushul fiqih dan kaidah fiqih digunakan secara bersama-sama.[3]

B.     PERSAMAAN dan PERBEDAAN FIQH dengan SYARI’AH

1.      PERBEDAAN

     Dari pengertian syari'ah dan fikih yang telah dibahas sebelumnyamaka dapat disimpulkan bahwa keduanya memiliki karakter masing-masing. Di lihat dari sumbernya maka syariah bersumber dari Allah SWTyaitu berupa Al-Qur'an dan Hadits Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi Wasalam. Sedangkan fikih bersumber dari para ulama dan ahli fikih yang telah menggali hukum-hukum yang berasal dari Al-Qur'an dan Hadist.Sementara dari segi obyeknya maka syariah objeknya meliputi bukan saja batin manusia akan tetapi juga lahiriyah manusia dengan Tuhannya(ibadah). Sedangkan fikih objeknya peraturan manusia yaitu hubungan lahir antara manusia dengan manusia serta manusia dengan makhluk lainnya. Perbedaan selanjutnya adalah mengenai sanksi ketika melanggarnya, syariah sanksinya adalah pembalasan Allah SWT diakhirat, sedangkan fikih Semua norma sanksinya bersifat sekunder yaitunegara sebagai pelaksana sanksinya.

           

2.      PERSAMAAN

·         Sama-sama aturan hukum yang berasal dari alqur'an dan hadits

·         Sama-sama aturan hukum yang diterapkan kepada umat manusia

C.    LATAR BELAKANG LAHIRNYA FIQH

Telah disepakati oleh para ulama islam bahwa segala tindakan baik ucapan atau perbuatan yang ada didalam ibadah dan mu’amalah, atau berupa pidana dan perdata yang terjadi dalam soal- soal aqad (contract) atau pengolahan ( al- Tasharuf), dalam syariat islam itu masuk dalam lapangan hukum. Hukum- hukum itu sebagian telah dijelaskan dalam nash- nash al- Qur’an dan as- Sunnah, sedang dan sebagian yang lain belum dijelaskan.

   Dari kumpulan hukum- hukum syar’iyah yang berhubungan dengan segala tindakan manusia, baik berupa ucapan atau perbuatan, yang diambil dari nash- nash yang ada, atau dari mengistinbath dalil- dalil syariat islam lain bagi kasus yang tidak terdapat nashnya; terbentuklah Ilmu Fiqih.                                         

D.    ULAMA FIQH ISLAM YANG TERKENAL

·         IMAM ABU HANIFAH

Abu Hanifah al-Nu'man ibn Tabit, ahli terbesar dalam Hukum Islam, dilahirkan di Kufa pada 80 H (699M) semasa pemerintahan Abdul Malik bin Marwan. Ia seorang non-Arab keturunan Persia. Beliau pernah mengalami hidup pada masa sepuluh Khalifah Umayyah, termasuk Umar bin Abdul Aziz.

Pada saat itu ilmu sastra, hadits dan fiqih merupakan mata pelajaran yang banyak diminati oleh ilmuan. Banyak ilmuan dari Mesir, Persia dan Suriah yang belajar di Kufa. Kufa saat itu merupakan pusatnya ilmu-ilmu Hadits karena di sana telah tinggal 1000 pengikut nabi, termasuk di dalamnya yang pernah terjun pada perang Badar. Abu Hanifah sendiri belajar pada seorang ulama besar pemilik sekolah tersebut yang bernama Hammad. Selain belajar kepada Imam Hammad beliau juga berguru kepada 93 guru ahli Hadits, termasuk didalamnya Ata bin Ali Rabah dan Imam Akrama yang termasyur.

Selain kedalaman ilmunya beliau juga terkenal keberaniannya dalam menasehati penguasa yang dzalim dan kukuh memegang pendapatnya. Hingga pernah beliau dipenjarakan oleh Khalifah Abbasiyah karena enggan bersekongkol dalam pelanggaran hukum Islam. Dipenjara beliau di racuni hingga wafat.

Namun demikian karya-karyanya banyak digunakan oleh muridnya untuk disebarkan kelapisan umat Islam, tiga karyanya yang terbesar antara lain, yaitu Fiqih Akbar, Al-Alim wal Mutaam, Musnad Fiqih Akbar, sebuah ringkasan majalah yang terkenal.

·         IMAM MALIK

Malik ibn Anas datang dari keluarga Arab yang terhormat. Para ahli tarikh berbeda pendapat dalam menentukan tahun kelahiran Imam Malik, Ibn Khalikan menyebut 95 H, tetapi yang umum diterima adalah 93 H, dan ia lebih mudah 13 tahun dari rekannya Abu Hanifah. Beliau menggali ilmu di Madinah yang saat itu merupakan pusat pendidikan, kakeknya dan pamannya adalah seorang ahli Hadits. Cendekiawan yang mengajarkan beliau antara lain Imam Jafas Sadiq, Muhammad bin Syahab Az-Zahri, Yahya bin Saeeb dan Rabi Rayi.

Imam ini banyak mewariskan karya tulisnya salah satu yang cukup terkenal adalah Muwatta (kumpulan hadits), yang berisi tentang Fiqih Islam, Akhlak dan Aqidah. Muwwata merupakan kumpulan hadits yang telah banyak dibuktikan kebenarannya dan memuat sekitar 10.000 hadits, lalu beliau merevisi sehingga menjadi 1.720 hadits.

Beliau banyak melahirkan manusia-manusia unggul yang tenti di dukung oleh sistem saat itu di bawah kekuasaan Umar bin Abdul Aziz, yang pernah belajar dari beliau antara lain Imam Syafii, Sofyan Tsauri, Imam Hanafi, Qadi Muhammad Yusuf para Khalifah seperti Khalifah Mansur, Hadi Harun dan Ma'mun, serta banyak lagi lainnya yang berguru padanya.

Beliau tidak bersedia bila dipanggil untuk mengajar, sekalipun oleh seorang khalifah. Prinsip beliau ilmu haruslah dihampiri, bukan ilmu yang menghampiri. Beliau memiliki pendirian yang kuat dan berani menentang segala kekufuran yang ada walaupun cambuk dihadapan matanya.

·         IMAM SYAFI'I

Abu Abdullah Muhammad bin Idris, lebih terkenal dengan sebutan Imam Syafii. Ia lahir di Ghaza pada 767 M, ayahnya meninggal saat ia masih kanak-kanak, dan dibesarkan oleh ibunya dalam kemiskinan. Beliau belajar Hadits dan Fiqih dari Muslim Abu Khalid Al-Zinyi dan Sufyan Ibn Uyayna. Ia hafal kitab Muwatta di hadapan Imam Malik menerimanya sebagai murid. Ia berpetualang mencari ilmu ke Kairo, Baghdad, Yaman dan menyebarkannya. Daya ingatannya yang kuat dan ketajamannya berfikir membuat banyak orang ingin tahu dan belajar padanya. Ia dianggap pendiri Usul al-Fiqih. Ijtihad-itjihadnya banyak digunakan kaum muslimin saat itu maupun sekarang.                            

Beliau memusatkan kegiatannya di Kairo dan Baghdad dengan menghasilkan banyak karya. Dibawah Sultan Salahudin Ayyubi, Mazhab Syafii paling utama. Tetapi Sultan Baibars mengakui juga Mazhab fiqih yang lain. Ia wafat di Mesir pada 20 Januari 820 M (29 Rajab 204 H) dan dimakamkan di pemakaman Banu Abd.

·         IMAM HAMBALI

Masa Khalifah Abbasiyah, Ma'mun ar-Rasyid, terkenal saat itu berkembangnya paham Mu'tazilah. Ahmad ibn Hambal dihadapkan kepada Khalifah dan dimintai pendapatnya tentang "Apakah Al-Qur'an itu Mahluk Alllah?" Beliau berpendapat yang bertentangan dengan pendapat Khalifah beserta ulama Mutazilah dengan mengatakan bahwa Al-Quran adalah firman Allah. Ternyata jawabannya itu menyebabkan ia tidur di bui.

Imam Ahmad bin Hambal terkenal sebagai seorang tokoh Islam sekaligus pembangkit umat. Beliau dilahirkan di Baghdad pada I Rabiulawal 164 H (Desember 780 M). Ahmad menjadi piatu dalam usia muda sekali, dan mewarisi perkebunan keluarga dengan penghasilan yang lumayan. Ia mempelajari Hadits di Baghdad dari Qadi Abu Yusuf. Guru utamanya adalah Sofyan bin Uyayna, tokoh ahli mahzab Hejaz. Menjadi murid Imam Syafii sejak 795 M.

Khalifah Abbasiyah, Ma'mun ar-Rasid, meninggal tak lama setelah Imam Ahmad dipenjarakan. Al-Mu'tasim sebagai khalifah baru memanggil kembali Imam Ahmad, lalu ditanyai kembali mengenai Al-quran itu mahluk, dengan tegas dan penuh percaya diri Imam Ahmad menjelaskan hal yang sama sehingga ia diasingkan, namun demikian beliau tetap memegang teguh pendirianya.

Imam Ahmad sangat mementingkan Hadits. Karya besarnya adalah Musnad, sebuah ensikplopedi yang memuat 2.800 sampai 2.900 Hadits Nabi. Karyanya yang lain adalah Kitab us Salah (kitab tentang sholat), Ar-radd-alal-Zindika (sebuah sanggahan tentang Mutazilah yang dikarangnya saat dipenjara) Kitab us Sunnah.

·         IMAM ABU ISHAQ AS SYIRAZI (W. 476 H.)

Nama lengkapnya, Ibrahim bin Ali bin Yusuf Jamaluddin al Firusabadi as Syirazi, Dila-hirkan pada tahun 383 H. di desa Firuz Abad, Syirazi, Persia. Ia sebagai dosen Universitas Nidzamiyah di Baghdad, sebuah Perguruan Tinggi yang didirikan perdana menteri Nidzamul Muluk dari kerajaan Sal-juq. Banyak kitab-kitab karangan beliau antara lain Al Muhazab, At Tanbih, At Tabsyirah Al Luma’, Tazkirah al Masulin dan sebagainya. Kitab At Tanbih itu kemudian. Disyarahkan oleh para pakar Islam seba-nyak 37 macam syarah dengan berbagai pemikiran sesuai dengan latar belakang disiplin ilmu yang mereka miliki. Di samping itu kitab Al Muhazab oleh Imam Nawawi di syarakhan menjadi 21 jilid besar dan dinamakan Al Majmu’. Abu Ishaq wafat tahun 476 H.

·         IMAM NAWAWI (Wafat: 676 H.)

Nama lengkapnya ialah Muhyiddin Abi Zakaria Yahya bin Syaraf An Nawawi dilahir-kan pada tahun 630 H. di Nawa, sebuah negeri dekat Damaskus (Damsyik) Suriah. Imam Nawawi putra terbaik telah berhasil menyelesaikan kitab karangannya sebanyak 30 judul kitab diantaranya yaitu, Minhajut Thalibin, Riyadhus Shalihin, Al Azkar, Matan Arba’in, Al Majmu’. Syarah Hadits Muslim, AL Idlah, At Tibyan, Al Irsyad, Bustanul ‘Arifin, Al Isyarat, Mir’atuz Zaman, At Tahqiq dan lainnya. Selama hidupnya ia belum pernah menikah karena sibuk dengan penyusunan kitab-kitabnya itu hingga akhir hayat pada tahun 676 H. dalam usia 46 tahun.

·         SYAIKH AL BAJURI (Wafat: 1276 H.)

Nama lengkapnya adalah Ibrahim bin Muhammad al Bajuri, lahir di Bajur, Mesir. Setelah selesai kuliah di Universitas Al Azhar Kairo kemudian menjadi dosen pada Univer-sitas ter-sebut. Guru-gurunya ilmu fiqih ialah Syaikh Abdullah as Syarqawi, Dawud al Qal’awi, Muhammad al Fadhali dan ulama lainnya.  Diantara para murid Bajuri ini ada-lah Syaikh Haji Ahmad Rifa’i bin Muhammad al Indunisi. Kitab-kitab karangannya ialah Hasyiyah Al Bajuri, Tahqiqul Maqam, Hasyi-yah Sanusi, Tuhfatul Murid Hasyiyah Matan Sulam, Tuhfatul Basyar, Tuhfatul Khairiyah, Hasyiyah Banat S’ad, Fathul Khabir, Ad Durarul Hasan, Fathur Rabbi Bariyah. Fathul Fatah. Hasyiyah al Burdah dan Al Mawahibul Laduniyah serta yang lain. Beliau wafat pada tahun 1276 H.[4]

E.     RUANG LINGKUP KAJIAN FIQH

Tugas Ushul Fiqh untuk menemukan sifat – sifat esnsial dari dalil- dalil syara’ dan sifat – sifat esensial itu dirumuskan dalam bentuk dalil – dalil atau kaidah – kaidah secara global. Dalil – dalil yang secara global telah dirumuskan oleh para ahli Ushul Fiqh ini pada gilirannya akan diterpakn oleh seorang mujtahid kepada dalil – dalil juz’ I ( terinci ) yang terdapat dalam Al – Qur’an dan Sunnah Rasulullah. Dari aktivitsd mujtahid dalam ijtihad nya itu akan membuahkan hukum fiqh yang langsung dikaitkan dengan perbuatan mukalaf. Jadi , yang menjadi bahasan fiqh adalah satu persatu dalil dalam Al – Qur’an dan Sunnah dalam kaitannya dengan perbuatan mukalaf, dengan menggunakan kaidah – kaidah Ushul Fiqh.

            Adanya pembedaan fungsi tersebut di atas, hanya dapat dilihat dari sisi pandang disiplin ilmu. Dari segi praktiknya, perbedaan tersebut tidak begutu kelihatan, sebab apa yang disebut sebagai ijtihad dalam pembentukan hukum fiqh tidak lain dari penerapan dari kaidah – kaidah Ushul Fiqh itu sendiri. Oleh sebab itu, ketika telah dilengkapi kaidah – kaidah Ushul Fiqh dengan contoh penerapannya, tidak akan kelihatan lagi perbedaan tersebut.

[5]

F.     MANFAAT BELAJAR FIQH BAGI KEHIDUPAN ?

1.      Memenuhi Perintah Allah dan Rasul Allah Ta’ala melalui lisan Rasul-Nya telah memerintahkan kita untuk belajar dan terutama mempelajari ilmu-ilmu agama.

2.      Menyelesaikan Persoalan-Persoalan Agama

3.      Mendapatkan Kebaikan dan Peningkatan Derajat dari Allah

4.      Selamat dari Amalan Yang Sia-Sia

5.      Menjadi Benteng Dari Pemahaman-Pemahaman Yang Menyimpang

[6]

BAB III

KESIMPULAN DAN PENUTUP

A.    Kesimpulan

Fiqih secara etimologi adalah “faham” yang berarti paham atau mengetahui sesuatu dan memahaminya dengan baik.Fiqh secara terminology menurut Jalalul Mahali adalah ilmu yang menerangkan hukum-hukum syara’ yang berhubungan dengan amaliyah yang diusahakan memperolehnya dari dalil tafshili.

Sumber norma dan hukum dalam islam yang pokok ada 2 yaitu Al-Quran dan As-Sunnah, secara global hukum syar’i dibagi menjadi 2 yaitu taklifi dan wadh’i.Adapun fiqh juga dibagi dua yaitu fiqh ibadah dan fiqh mu’amalah.

fiqh secara filosofis adalah ilmu tentang hukum syar’i  yang dibahas secara mendalam dari hal-hal yang bersifat amaliah furu’iah .Pengertian tentang hukum Allah itu didasarkan pada dalil tafsili yang digali dan ditemukan melalui penalaran dan istidlal seorang mujtahid.

B.     Penutup

Demikianlah makalah kami yang dapat kami sajikan pada dosen dan kawan-kawan seperjuangan.Semoga makalah ini bisa bermanfaat bagi kita semua, khususnya bagi penyusun makalah dan umumnya bagi para pembaca.

Dan kami yakin bahwa makalah ini masihlah belum sempurna maka dari itu saran dan kritikan sangat kami harapkan.Terimakasih.

DAFTAR PUSTAKA

-Mundjir Suparta dan Djejen Zainuddin ,Fiqh kelas XII,PT KARYA TOHA PUTRA,Semarang2008
-http://kbbi.web.id/normatif

-http:en.wikipedia.org/wiki/philoshopy(15 juni 2009)

-http://atajularifin.wordpress.com/2010/12/tinjauan- filsafat-hukum-islam(27 desember 2010)

-http://ekoputranto.blogdetik.org/macam-macam ijtihad.html

Rahman Dahlan,Abdullah,Ushul Fiqh,cetakan pertama 200

-http://opiksmart.blogspot.com/2012/05 ijtihad.html(jum’at ,25 mei 2012)

-http://asdarblogge.blogspot.com/2013/10/pengertian-ilmu-agama(13 Oktober 2013)

-http://hadifauzan.blogspot.com/2013/06.html

-http://contohmakalah4.blogspot.com/2012/12/contoh-makalah

---

[1] Prof. Dr. H. Satria Effendi, M. Zein, MA, Ushul Fiqh , Jakarta : Kencana, 2008, hal. 2 - 3

[2] Sapiudin Shidiq, “Ushul fiqh”, (Jakarta: Kencana 2017), hlm.3.

[3] Muhammad Abu Zahrah, “Ushul fiqh”, (Jakarta: Pustaka Firdaus 2016), hlm.1.

[4] Rachmat Syafe’I,Ilmu Ushul Fikih. hal. 18

[5] Prof. Dr. H. Satria Effendi, M. Zein, MA, Ushul Fiqh , Jakarta : Kencana, 2008, hal. 13 - 14

[6] Amir Syarifuddin,Op. Cit, hal. 15

PENALARAN HUKUM DALAM KONTEKS KEINDONESIAAN

• Aspek Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis

ASPEK ONTOLOGIS

   Secara Ontologis hakikat hukum yang dipersepsikan secara umum dalam penalaran hukum di Indonesia adalah hukum sebagai norma positif dalam sistem perundang - undangan. Pemaknaan hukum secara sempit demikian sesungguhnya telah mempersempit dimensi ontologis dari ilmu hukum itu sendiri. Menurut B. Arief Sidharta, objek telaah ilmu hukum adalah hukum positif di suatu Negara tertentu pada waktu tertentu (ius constitutum ) Hukum positif ini merupakan sistem konseptual asas - asas hukum, kaidah hukum, dan putusan hukum produk kesadaran hukum dan politik hukum yang bagian - bagian pentingnya dipositifkan oleh pengembang kewenangan hukum dalam Negara yang bersangkutan.

   Penalaran hukum, dengan demikian , secara ontologis harus membebaskan diri dari pemaknaan hakikat hukum hanya sekedar sebagai norma ( kaidah ) dalam sistem perundang - undangan. Konteks ruang dan waktu sangat menentukan, dengan orientasi aksiologis kepada keadilan dan kemanfaatan bagi masyarakat luas. Betapa besar perjalan sistem hukum di Indonesia. Politik hukum ini jelas didominasi oleh kepentingan pihak Belanda. Sistem hukum di Negeri Belanda sendiri sangat kuat dipengaruhi corak Sistem civil law. Dengan asas konkordansi, sistem civil law ini kemudian ditanamkan ke dalam konstelasi hukum yang hidup di Indonesia.

   Dalam mengadili perkara - perkara yang dihadapinya maka hakim akan :

• Dalam kasus yang hukumnya atau undang - undangnya sudah jelas, tinggal menerapkan kasus yang hukumnya ( Hakim menjadi terompet U.U )
• Dalam kasus yang hukumnya atau Undang - undangnya tidak atau belum jelas maka Hakim akan menafsirkan hukum atau UU melalui cara atau metode penafsiran yang lazim berlaku dalam ilmu hukum
• Dalam kasus dimana terjadi pelanggaran hukum yang bertentangan dengan hukum / Undamg - undang yang berlaku, maka hakim menggunakan hak menguji
• Dalam kasus yang belum ada UU / hukum yang mengaturnya, maka Hakim harus menemukan hukumnya dengan menggali dan mengikuti nilai - nilai hukum yang hidup dalam masyarakat.

ASPEK EPISTENOLOGIS

  Ketika Hakim tugas mengadili kasus tingkat kasasi , maka harus mempelajari memori kasasi dan kontra - memori kasasi yang diajukan masing - masing pihak. Sebelumnya Hakim mengidentifikasi fakta - fakta yang tercantum dalam berkas - berkas itu. Mengingat kompleksitas permasalahan yang dimunculkan dalam putusan mereka, hanya dibatasi tiga isu dalam perbandingan beberapa hal dalam Putusan Kasasi, yaitu :

• Ada Tidaknya Musyawarah
• Hakim Mengabulkan Lebih daripada yang Diminta
• Sumbner Hukum yang Digunakan

ASPEK AKSIOLOGIS

Aspek aksiologis dari penalaran hukum pada hakikatnya sama dengan tujuan hukum itu sendiri. Tujuan hukum berdasarkan cara hukum pancasila adalah untuk memberikan pengayoman kepada manusia, yakni melindungi manusia secara pasif dengan mencegah tindakan sewenang - wenang, dan secara aktif dengan menciptakan kondisi kemasyarakatan yang manusiawi.

" Pengayoman " yang dilambangkan dengan pohon beringin dijadikan sebagai lambing Departemen Kehakiman dan HAM Republik Indonesia.

Pelaksanaan pengayoman itu dilakukan dengan usaha mewujudkan :

• Ketertiban dan keteraturan yang memunculkan prekditabilitas
• Kedamaian yang berketentraman
• Keadilan
• Kesejahteraan dan keadilan social
• Pembinaan akhlak luhur berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa

        

HUKUM PENALARAN

A. Aspek Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis

    Aspek ontologis, epistemologis, dan aksiologis yang akan dijabarkan untuk mempersiapkan sebuah kerangka diskusi untuk menelaah model - model penalaran, baik dalam konteks hukum - hukum penalaran maupun penalaran hukum. Aspek latar belakang pencantuman dalam sumbu - sumbu skematis dari setiap model penalaran :

1. Idealisme, Dualisme, dan Materialisme
2. Intuisionisme, Rasionalisme, dan Empirisme
3. Idealisme - etis, Deontologisme - etis, dan Teleologisme - etis.

   Dengan demikian , aspek - aspek yang dikemukakan memberikan semacam " pertanggungjawaban" atas penempatan sumbu - sumbu skema bersudut 90 derajat tersebut.

ASPEK ONTOLOGIS

  Aspek Ontologis antara lain mempersoalkan apa yang realitas. Tampak pertanyaan Ontologis mengundang perhatian dan bahkan ia telah menandai kelahiran pertama filsafat, yang diawali dari kontemplatif Thales ( 624 - 546 SM ) tentang hakikat alam semesta. Ada yang melihat realitas sebagai materi, sementara yang lain melihat sebagai ide ( gagasan ). Pandangan monistis hanya memilih salah satu dari alternatif di atas,, ditentang oleh aliran dualisme, yang mengatakan hakikat realitas justru keduannya sekaligus.

  Materialisme berpendapat bahwa hakikat segala sesuatu yang " ada " itu adalah materi. Pandangan dalam pemikiran " Atomisme " dari Demokritos ( 460 - 370 SM ). Menurutnya, atom lah wujud materi terkecil. Apa yang ada (materi) hanya mungkin  muncul dari yang ada (materi juga). Tidak mungkin sesuatu yang tidak eksis (nonmateri) dapat menghadirkan sesuatu materi. Unsur terkecil materi menempati ruang kosong, dan karena itu atom - atom terus bergerak, bertabrakan, dan menciptakan sistem gerakan (mekanisme) yang dikenal sebagai hukum alam (law of nature).

Dalam filsafat Timur , Materialisme telah menjadi dasar falsafah yang berpengaruh, seperti charvakah di India pada abad ke - 7 SM. Materialisme berkembang bagai versi pemikiran, seperti Materialisme - rasionalitis, Materialisme - parsial, Materialisme - antropologis, Materialisme- dialektis, atau Materialisme - historis. Pandangan yang bertolak belakang dari Materialisme adalah Idealisme.

Konsep idelisme tergolong sulit untuk dijelaskan. Ada banyak pembedaan Idealisme yang tidak relevan untuk satu per satu. Nicholas Rescher membagi menjadi dua kelompok, yaitu :

1. Causal idealism : Segala sesuatu lahir dari aktivitas mental yang tunduk pada hukum kausalitas.
2. Supervenience Idealism : Adanya aktivitas mental serupa, hanya saja tidak tunduk pada hukum sebab - akibat, melainkan pada ketergantungan eksistensial lainnya.
   

Plato ( 427 - 347 SM ) adalah filsuf yang menjelaskan secra sederhana aliran berpikir Idelisme. Ia menyatakan, materi itu bias saja berubah atau bahkan musnah, tetapi ide tentang materi tidak hilang. Plato lebih dipandang sebagi pengmuka pandangan Dualisme.

ASPEK EPISTEMOLOGIS

Manusia dapat mengembangkan pengetahuannya karena memiliki dua modal utama, yaitu Bahasa yang komunikatif dan kemampuan berpikir kerangka.

Penalaran [reasoning ( Inggris ), ratiocinium ( Latin) ] dimaknai oleh Lorens Bagus dalam tiga penghertian :

1.  Proses menarik kesimpulan dari pernyataan - pernyataan
2.  Penerapan logika dan pola pemikiran abstrak dalam memecahkan masalah atau tindakan perencanaan
3.  Kemampuan untuk mengetahui beberapa hal tanpa bantuan langsung persepsi inderawi atau pengalaman langsung.

Penalaran pada hakikat digunakan pada semua lapangan kehidupan manusia. Penalaran mendapatkan aksentuasi yang sangat tinggi, terutama pada lapangan ilmiah. Bahasa diperlukan karena objek yang dinalar adalah simbol - simbol yang lahir sebagai produk kebudayaan manusia. Objek Bahasa adalah simbol - simbol komunikasi. Penalaran yang mengandalkan rasio itupun harus berkolaborasi dengan modalitas lainnya seperti intuisi dan empiri. Empirisme Berasal dari kata empiric, yang berarti pengalaman (empeiria). Empirisme adalah aliran dasar dalam epistemologi yang menganggap satu satunya pengetahuan bagi manusia adalah pengalaman, melalui observasi inderawi.

ASPEK AKSIOLOGI

Dalam aspek aksiologi , diasumsikan bahwa manusia adalah makhluk yang independen, berkendak bebas. Sebab, hanya dengan kebebasan itulah terdapat pertanggungjawaban. Banyak aliran pemikiran yang menelaah aspek aksiologis dari tindakan manusia. Aspek aksiologis dibagi menjadi tiga kelompok pemikiran, yaitu :

1. Idealisme - etis             : Aspek aksiologis yang meyakini bahwa ukuran baik - buruk dalam bertindak diterapkan oleh nilai - nilai spiritual
2. Deontologisme - etis    : Deontologi diambil dari kata Yunani " deon ", yang berarti apa yang harus dilakukan atau kewajiban. Deontologi menilai baik buruk suatu tindakan dari sudut tindakan itu sendiri.
3. Teleologisme - etis